第262章 刘备讲经，诸葛亮舌战群儒（求追订

    第262章 刘备讲经，诸葛亮舌战群儒（求追订求月票）
    随着仓亭津之盟和博望坡之盟的先后签订，诸州郡县也趋于和平稳定。
    天下苦乱已久。
    对大部分的士庶而言，没有战乱才是最期望的。
    若不是活不下去，没人愿意真的参与兵戈之事。
    刘备也不喜欢滥用兵戈，只要愿意听刘备讲道理，刘备也是乐意讲道理的。
    虽然南北还有二仲，但有盟约约束以及刘备断档第一线的军事威慑力，南北二仲并不能对大汉构成威慑。
    刘备想要军事统一，也并不困难。
    困难的是，统一之后如何施行新政。
    有野心的世家豪族最擅长的就是趋利避害，一旦发现局势恶劣就会蛰伏，然后等今后局势稳定了再悄悄冒头，或是腐化官吏，或是以文化娱乐的方式蛊惑尚且处于愚昧状态的士民。
    这其中又以擅长注释经文的为主，在注释经文的时候夹带私货，大肆宣扬“无为而治”“圣君者当以文帝为尊”，用看似“爱民”的思想混淆视听。
    还会将尚书中“惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治”，曲解为：只要皇帝无为而治，将天下交给士人来管理，就可以天下大治，就可以当文帝一样的圣君。
    然而，治理国家是系统工程，若单纯认为垂拱是无为之治，是愚不可及。
    皇帝为人君，人君是整个族群的先知者，要带领族群走向更加繁荣昌盛的新世界。
    既要超人一等的思想认知，又要有孜孜不倦的职业态度，而非躺平摆烂。
    张载那句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，应是每个人君都该有的修养。
    不是垂拱能治好天下，而是治好天下才能垂拱。
    皇帝若不能励精图治，那跟咸鱼又有什么区别？
    故而，刘备一直都笃定成大事者需要坚持不懈。
    此番暂时留下袁绍袁术，也是要借袁绍袁术之力，削弱两汉以来积重难返的世家豪族。
    同时也需要时间，去摧毁长期以来蛊惑人心的谶纬神学。
    文化之争，并不亚于军事之争。
    章武四年，195年，十月。
    趁着今年的秋收比之去年灾异年更丰收，刘备令太常、将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒等，讲经平乐观下。
    谶纬迷信盛行让经学神学化，到了无神不讲经的程度，什么经都能冠以唯心主义哲学体系，什么事都能推给上天。
    作为唯物主义哲学的拥护者，即便当了皇帝，刘备也与唯心主义哲学是天然对立的。
    刘备并没亲自下场与众人辩论，而是将辩论交给了诸葛亮。
    诸葛亮如今也十五岁了，在刘备的精心培养下，也全盘接受了刘备的唯物主义哲学，这几年又大量阅读了古今经文。
    虽然年少，但也博古通今。
    作为皇帝，刘备也不适合亲自下场。
    而由诸葛亮代言，足以激起众人的胜负欲。
    一个十五岁的少年要挑战一群成名的大儒，若不将诸葛亮辩赢，他们这群大儒的脸又往哪儿搁？
    “陛下让孔明舌战群儒，是否太托大了，倘若孔明输了，陛下想要纠正学术不正之风可就难了。”许攸立在刘备右侧，小声而言。
    参会的大抵都是专门研究学术的。
    虽然刘备的新政让大量的世家大族迁徙去了南北二仲，但洛阳官吏离开极少。
    刘备并没有大规模的撤换洛阳官吏，只是将重要岗位安插了亲信，天子门生的培养需要时间，刘备即便想要替换也不是现在。
    故而在许攸看来，诸葛亮想要舌战群儒，颇为艰难。
    对于动辄提神学的经学风气，许攸也是很厌烦的。
    时常有高官大臣因为天灾人祸就被免官。
    气候温度失常、阴阳不调和，要有人担责；发生地震、干旱、蝗灾，要有人担责；民怨沸腾、君臣不和、盗匪频出，要有人担责。
    就这么离谱。
    似许攸这等为刘备立下汗马功劳的功臣，若任由神学经学猖獗，等逢遇上天灾时被免官，哭都没处说理去。
    去岁天灾时，就有人上书免去司空杨彪，因为“司空主土”，发生地震、干旱、蝗灾都是司空不修德行的问题。
    类似的上表，比比皆是，杨彪只是其中之一。
    三辅之地还有人想聚众闹事要免掉雍州刺史简雍之责，甚至还称简雍以前是靠奇技淫巧入仕的鸿都门学生，故而德行不佳招来天谴。
    刘备会聚众讲经平乐观，便是想集中整治这股学术不正之风。
    儒生有这精力，不如研究下朴素唯物主义，提出类似于“功者自功，祸者自祸”，“道器合一、理欲合一”等等观点，也比“无神不讲经”的强。
    许攸的担忧，刘备不以为意。
    亲手指点的天才门生，可不是一群只会皓首穷经、事必论神的儒生能轻易刁难的。
    观中。
    诸葛亮的故意挑衅，令太常、将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒等人群情激动。
    议郎张鸿率先发难：“灾异乃上天示警，祥瑞是天命所归。去年关中地震、兖州蝗灾、诸郡多旱，岂非上天对世事的裁决？此乃千古不易之理，为何执意否认？”
    见又是天灾怨人一类，诸葛亮淡然而笑：“地震是地之变动，蝗灾是虫类繁衍失序，皆有其自然之理，与‘上天裁决’何干？”
    “昔年商纣亡国，有人言‘天弃殷商’，实则是纣王建鹿台、害忠良、失民心；武王伐纣，并非‘奉天承运’，而是顺应民意、整饬军备。”
    “若遇灾异便归罪天意，遇太平便归功天命，那君主何必治吏？百姓何必耕织？你我何必求论学问?让天下人放弃人事，一切静待上天安排即可。”
    张鸿见没难住诸葛亮，不由愠怒：“圣人之言，岂能质疑？你这是离经叛道！你没读过董仲舒的‘天人感应’之论吗？”
    诸葛亮大笑：“离经叛道的是那些曲解圣人的人！孔子言‘敬鬼神而远之’，从未将灾异归罪天意；孟子说‘天时不如地利，地利不如人和’，强调的是人事为本。”
    “董仲舒的‘天人感应’，不过是附会神学，如今却被尔等用来混淆视听，将自然现象歪曲为天命警示。这是信天命，还是借天命掩盖治理不力的罪责？”
    见张鸿语噎，又有诸生杨舍高呼：“人之祸福、国之兴衰，皆由冥冥之中的‘道’所主宰。‘道生万物’，非人力可改。妄图以人力逆天改命，岂非徒劳？”
    诸葛亮不答反问：“‘道’是什么？是虚无缥缈的精神，还是客观存在的规律？”
    杨舍傲然而道：“道是形而上者，无声无臭，主宰天地万物。”
    “荒谬！”诸葛亮冷笑，“春种秋收，是农之‘道’；疏河筑堤，是水之‘道’；选贤任能，是治之‘道’。这些‘道’，皆是人力摸索出的客观规律，而非精神主宰！”
    “昔年李冰治水，不是祈求‘道’的怜悯，而是勘察地形、顺应水势，才修成都江堰，惠及数百年；如今陛下兴水利、推新粮，亦是遵循农时规律，才让秋收丰收。”
    “若按你所言，‘道’主宰一切，那为何李冰治水能成，而纣王荒淫会亡？可见人力能顺规律而兴，逆规律而亡，绝非‘道’的主宰。你是不懂规律，还是故意将规律神化，以显你之愚昧？”
    杨舍勃然变色：“你，你，你这是将圣人之‘道’曲解为市井之理！”
    “圣人之‘道’，本就是从市井之理、治理之实中而来！”诸葛亮步步紧逼：“脱离实际、空谈精神主宰，才是对‘道’的亵渎！所谓‘人力逆天改命，岂非徒劳’，不过是尔等为因循守旧找的借口。顺规律而施政，是务实之举，而非逆天之行！”
    博士韩范，整衣而道：“人心本善，善恶皆由心性所生。教化之道，当以修身养性为核心，而非强调物质利益。你推崇唯物，岂非本末倒置？”
    “心性从何而来？”诸葛亮追问：“饿肚子的百姓，如何修身养性？流离失所的流民，如何心存善念？”
    韩范哼声道：“心性本自具足，只需通过教化唤醒，与物质无关。”
    “纯属空谈！”诸葛亮高声道：“百姓有田种、有饭吃，方能知礼义；有屋住、有衣穿，方能明廉耻。这便是‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’。”
    “物质是心性的基础，而非本末倒置！昔年齐桓公以‘轻重之术’让齐国富强，百姓富足后，教化自然推行；如今陛下均田赋、兴学堂，正是先解决百姓的物质需求，再推行教化。”
    “若按你所言，不顾百姓饥寒，只空谈修身养性，与画饼充饥何异？我倒是忘了，你身为博士，有朝廷俸禄，自然不用担心饥寒。不如这样，劳你说服文武百官，今后朝廷都不用发放俸禄，如何？”
    韩范顿时语噎，脸红不语。
    连辩三人，众生皆惊。
    又有太祝郑立起身道：“谶纬之书，记载圣人预言，是天命的体现。昔年光武帝起兵，得‘发兵捕不道，四夷云集龙斗野’之谶，方有汉室中兴。此乃天命所归，岂能不信？”
    “光武中兴，乃是光武帝雄才大略、体恤百姓，而非谶纬预言！”诸葛亮嗤笑：“王莽篡汉时，也有‘告安汉公莽为皇帝’之谶，为何最终身死国灭？袁术刘虞袁绍称帝时亦有谶纬预言，莫非也是天命所归？”
    “可见谶纬不过虚妄之言，而非天命的体现！所谓预言，多是事后附会，或是故意模糊其词，让后人自行解读。若谶纬真能预示天命，为何尔等不能预言明年收成如何、何地会有水灾？”
    郑立不能回答诸葛亮的反问，只能强言反驳道：“谶纬玄妙，非凡夫俗子所能洞悉！”
    “既然无法洞悉，为何要奉为圭臬？”诸葛亮目光如炬，风采依旧：“你将无法验证的虚妄之言，当作治理国家的依据，让君主放弃人事、坐等天命，让百姓迷信预言、忽视劳作。这不是治国，而是误国！”
    “陛下弃谶纬、推实学，是让治理回归客观实际，而非被虚妄之言绑架。你不是信谶纬，而是想用谶纬之说混上一官半职求名利而已，天下熙熙，皆求名利，直言便可，何必虚伪？”
    太乐唐河起身喝道：“万物皆有灵性，山川河流、草木鸟兽，皆由神灵主宰。祭祀神灵、祈求保佑，方能国泰民安。你否定神灵，是为不敬，恐遭天谴！”
    “神灵若真能主宰一切，为何祭祀最勤的王朝，也会灭亡？”诸葛亮反问：“夏桀祭祀鬼神，最终亡国；陛下不重祭祀，却轻徭薄赋，天下归心。”
    “可见国泰民安，不在于祭祀神灵，而在于君主贤明、政令惠民！山川河流是自然之物，草木鸟兽是生物之属，皆有其自身规律，与神灵无关。”
    “所谓‘天谴’，不过是用来恐吓百姓、维护祭祀谬论的借口，年年主持祭祀，耗费国库，却不见百姓富足，难道不觉得羞愧？”
    唐河大怒：“你小小年纪，竟敢亵渎神灵！”
    “亵渎神灵的是那些借神灵之名谋取私利的人！”诸葛亮扬声道：“陛下兴修水利，让河流不再泛滥；推广农技，让草木长势更盛，这才是对自然的真正敬畏！与其祭祀神灵，不如顺应规律、务实劳作，这才是治国的根本！”
    太常属官被辩得哑口无言，韩融这个太常也坐不住了：“圣人之所以为圣人，是因其有超凡的意识，能感悟天地真理，而非依赖物质。你推崇唯物，是贬低圣人，败坏教化！”
    “圣人的意识，从何而来？”诸葛亮可不惧韩融的身份，扬声追问：“孔子周游列国，见过百姓疾苦，才提出‘仁政’；孟子遍历诸侯，目睹战乱纷争，才强调‘民为贵’。若脱离物质实际，空谈意识超凡，那与痴人说梦何异？”
    韩融傲然道：“圣人天赋异禀，意识本就高于常人，无需依赖物质实践。”
    “天赋异禀？”诸葛亮哈哈大笑：“若孔子生于深宫、长于妇人之手，从未见过百姓疾苦，岂能提出‘仁政’？若孟子锦衣玉食、不问世事，岂能强调‘民为贵’？”
    “尔等将圣人神化，不过是为了让百姓迷信圣人之言，而忽视自身的实践与思考。太常是真懂圣人，还是想借圣人之名，愚弄万民？”
    没更新的原因很简单，高估自己了。包括之前删掉的灾异剧情，以及原本袁术结盟后应该有的内政剧情，写出来都是一坨。所以这两天都是写了删删了写，在想怎么把这段不擅长的剧情快速过渡。汗，还不如直接将二袁灭了写番外呢0 0（先发一章）
    (本章完)